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「差傳」即英文MISSIONS，中文前人譯作「宣教」或「宣道」，現今多用「差傳」兩字。（依據羅馬書第十章十五節）
差傳就是教會和信徒，承受主耶穌基督所佈的福音大使命，在本國及外國從事傳福音。為了方便工作的管理，通常不包括本教會的佈道事工（指引人到本教會的福音工作），除了本教會的佈道工作以外，凡差人在國內或國外傳福音建教會，或從事與福音大使命有關的事工，又用禱告及金錢支助之，都叫做差傳。
差傳事工早期分國內傳道 (Homg Missions) 及國外傳道
(Foreign Missions)﹐依據美國加州富樂神學院世界宣教研究所的分析﹐分為下列三種﹕
A.
M1 -- 同文化的工作。(如華人對華人)
B.
M2 -- 近文化的工作。(如華人對日人、韓人)
C.
M3 -- 異文化的工作。(如華人對非洲人)
依據亞洲人或華人的看法﹐分為下列五種﹕
A.
M1 -- 在本國向同文化者工作。
B.
M2 -- 在外國向同文化者工作。
C.
M3 -- 在外國向近文化者工作。(或稱為中間文化工作者)
D.
M4 -- 在外國向異文化者工作。
E.
M5 -- 在本國向異文化者工作。(稱為本土宣教)
從舊約來看﹕神揀選亞伯拉罕﹐是要藉著他把神恩帶給以色列人﹐再由以色列人傳給世上萬國的人。(創十二1-3) 可惜以色列人沒有做到。到新約時代﹐要看教會能否做到。
從新約來看﹕主耶穌基督升天以前﹐曾向歷代教會和信徒頒發一條重要的命令﹐就是福音大使命﹐包括下列的經文﹕
A。
「耶穌進前來﹐對他們說﹕天上地下所有的權柄﹐都賜給我了﹔所以你們要去﹐使萬民作我的門徒﹐奉父子聖靈的名﹐給他們施洗。凡我所吩咐你們的﹐都教訓他們遵守﹐
我就常與你們同在﹐直到世界的末了。」(太廿八18-20)
B。
「他又對他們說﹕你們要往普天下去﹐傳福音給萬民聽。」(可十六15)
C。
「耶穌開他們的心竅﹐使他們能明白聖經。又對他們說﹕聖經上所寫的﹐基督必受害﹐第三日從死裡復活﹔並且人要事奉他的名傳悔改赦罪的道﹐從耶路撒冷起直傳到萬邦﹐你們就是這些事的見證。」(路廿四45-48)
D。
「耶穌又對他們說﹕願你們平安﹔父怎樣差遣了我﹐我也照樣差遣你們。」(約廿21)
E。
「聖靈降臨在你們身上﹐你們就必得著能力﹔並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極﹐作我的見證。」(徒一8)
從上列經文﹐我們看見主給教會的大使命﹐是命令教會應有差傳的事工。賈禮榮說﹕
「神是宣教的神﹐聖經是宣教的經典﹐福音是宣教的信息﹐教會是宣教的機構。甚麼時候教會停止宣教事工﹐她就是背道離經。」(黃彼得編譯「宣教學概論」第一篇)
信徒參與差傳工作有下列幾個原因﹕
A。
因為基督的命令
-- 我們是主基督的寶血買贖回來﹐他在你我身上的大恩大愛﹐是無法形容也無法報答於萬一﹐他在升天以前既頒佈了傳福音的命令﹐你我豈可不參與﹖
B。
因為世人的需要
-- 我們參與差傳是為了體貼神「不願一人沉淪﹐乃願人人都悔改」這個心意。基督徒相信一個人若不重生悔改﹐無論他的品格、學識、家庭、地位多麼令人欽羨﹐他的結局仍然是沉淪。這樣說來﹐傳福音豈非當前急務﹖然而「人未曾信他﹐怎能求他呢﹖未曾聽見他﹐怎能信他呢﹖沒有傳道的﹐怎能聽見呢﹖」(羅十14)
教會若不做差傳﹐千萬人的靈魂便因我們的失責而沉淪了。
C。
因為自身得益處
-- 一個肯參與差傳事工的人﹐他必是多靈修﹐作個人工作﹐拯救人的靈魂﹐將來必有各方面的賞賜﹔反之﹐必是空手回天家﹐在基督台前受主基督的責備。基於上述的理由﹐信徒應積極參與差傳的工作﹐熱心參加各種差傳的聚會﹐用禱告及金錢支持差傳的事工。
有人說﹕教會已經復興﹐才可以作差傳。他們的根據是﹐十九世紀英國教會大復興﹐始有宣教士差派出去。這樣說法不無理由﹔但是﹐若要等候教會復興才作差傳﹐倘教會永不復興﹐我們就永不作差傳了﹐也就永不遵行福音大使命了。如果我們先發動差傳事工﹐雖然困難多多﹐然而照事實的經驗﹐差傳事工可以帶來教會更增長﹐弟兄姊妹更愛主。
因此筆者贊成教會先作差傳﹐祈望差傳刺激弟兄姊妹的使命感﹐帶來教會的興旺。又有人說﹕我自己的教會要建禮拜堂﹐或擴建會所﹐或建造中小學﹐我們無法作差傳﹐恐怕金錢走出去﹐影響我們教會的聖工。持這樣的看法似乎有理由﹐其實是單顧自己﹐若永遠持此理論﹐則永遠無法作差傳﹔因為當建堂或建校的錢還清之後已時歷三、五年﹐那時教會會友增多﹐又要計劃擴堂﹔或學生數目增加﹐又要計劃擴校。如此相互循環﹐則永遠無法作差傳了。記得菲律賓基督教靈惠堂是在一九六一年開始作差傳﹐到一九六四年才發動建造禮拜堂﹐六五年完成了建築的工作。從六一年直到今天﹐可以見證教會經常費及差傳費均直線上升﹐證明主的話可靠
-- 「施比受更為有福。」(徒二十35)
照實際的經驗﹐只要我們敢憑信心去做﹐做神要我們做的﹐神自己會負責任﹐必不叫有信心者羞愧。筆者看過美國洛杉機的華人播道會、加國愛城的華人宣道會、加國滿地可的華人宣道會都這樣做﹐結果建造禮拜堂和從事差傳兩種事工都蒙恩。
筆者認為差傳是關乎福音大使命﹐是教會經常的工作﹐無論何時都應起來作差傳。再者﹐差傳的重點應放在人的身上﹐勿太放在錢上面﹐如果將錢放在第一位﹐那我們必會懼怕錢財跑出去﹐而反對作差傳的工作。
教會大概有四種形態﹐你所參與的教會是屬於那一種形態﹖
A。
九十度的教會
-- 僅僅接受福音﹐注重得救重生。
B。
一百八十度的教會
-- 不但接受福音﹐加上造就﹐追求長進。
C。
二百七十度的教會
-- 有生命、有造就﹐也在本地傳福音。
D。
三百六十度的教會
-- 有生命、有造就﹐在本地傳福音﹐有在外地及國外從事宣道差
傳﹐是為完全的教會。
上述四種教會﹐第一類型是最差﹔第二類也不見得好﹔第三類型比較好﹔但最好是第四
類型的教會﹐因他們完成大使命﹐滿足主的心意。
教會即差會有甚麼困難﹖
使徒行傳第十三章記載安提阿教會的榜樣﹐差派信徒在近處傳福音﹐也差派宣教士到遠方作同文化或異文化的福音事工。
近三十年來華人教會多走這條路線﹐或出錢支助宣教士﹔或差遣該會會友成為宣教士﹐然後用禱告及金錢支持他們。如此做法有它的優點﹕
A. 教會與宣教士有直接的關係 -- 兩者之間沒有隔膜﹐彼此的關係將保持良好。
B. 宣教士對教會有親切感 -- 視自己是教會的一份子﹐感受到弟兄姊妹的關懷。
C. 信徒對差傳更有興趣 -- 因為教會直接管理宣教士﹐使宣教士與弟兄姊妹有較多的機會來往﹐也使信徒對宣教士有更多的瞭解﹐因之信徒對差傳必然更有興趣與負擔。
但是﹐教會即差會不是沒有困難﹕
A. 宣教士在那裏 -- 自己教會能產生宣教士﹐那當然感謝主﹔若自己教會沒有宣教士﹐單單有差傳的金銀﹐那怎樣處理呢﹖
B. 工場在那裏 -- 有了人也有了錢﹐卻不能決定工場﹐那怎麼辦﹖所謂工場是指著地方或指一種事工﹐若非詳細的調查與研究﹐是不可以隨便決定的。
C. 宣教士及工場如何管理 -- 對宣教士及工場的輔導﹐不該單憑幾張文件﹐應該在工場上直接輔導或幫助﹐這是教會沒法做到的。
D. 對宣教士的福利無法長期保管生息 -- 對宣教士的待遇﹐如果是上了軌道﹐必有些錢應由教會代為保管﹐甚至生息﹐不受幣值貶低的影響。可是﹐教會的傳道人與長老執事常會變動﹐說不定十年之後已換了一批人﹐教會中誰能負責上述保管生息的責任呢﹖
有上述的困難﹐那應當怎麼辦﹖其一、教會在近處設分堂﹐可由教會直接管理﹔其二、教會支助宣教士在遠方工作﹐應將宣教士加入某種差會﹐由差會負責管理﹐如此就可解決教會無法解決的問題。
信心差會行得通嗎﹖
甚麼叫信心差會﹖ 就是憑信心而設立的差會。它沒有公會的支持﹐也沒有團體作它的背景﹐只單單仰望天上來的供應。西差會中的內地會 (今叫海外基督使團) 、協同會、蘇丹內地會等等﹐都屬於信心的差會。
華人的信心差會行得通嗎﹖神並不偏待人﹐西人行得通﹐華人行不通嗎﹖相信天父也會恩待華人的。然而華人辦信心差會是有特別的困難﹕
A. 在華人中沒有榜樣可看 -- 差傳的運動在華人中起步不久﹐華人的信心差會可說是剛剛開始﹐凡事起頭難﹐不免有難處擺在前面。比如工作應先作出來﹐始有人欣賞或信任才獻錢支持﹔但起初開始工作﹐那個「本錢」在何處﹖既沒有人走在前頭﹐第一個走的必定感到困難。
B. 領導人的人選與合作 -- 信心差會的領導人極其重要﹐領導人必須有負擔﹐又有經驗﹔但兩者具備者卻很少﹔領導人不是一個﹐必須有幾個合作在一起﹐始可把信心差會搞得好﹐我們華人有個弊病﹐就是不容易合作﹐因此﹐我們會感嘆找領導人難﹐找幾個合作更難。
C. 一般差會的難處 -- 差會的難處不是怕無錢﹐乃是怕無人﹐如果有合用的宣教士﹐為主打美好的勝仗﹐無形中替差會作了「廣告」。今日華人的差傳事工﹐最大的困難是缺乏眾多的合用宣教士﹐我們應求莊稼的主在這方面格外的施恩。
信心差會雖然有如是的困難﹐然而已有人起來靠主而設立了﹐如歐洲地區的基督教華僑佈道會（在倫敦）、在亞洲地區的中華開外宣道協會（在台灣）、在北美地區的中國信徒佈道會（在美國加州）﹐巴不得各國的華人教會與眾信徒﹐用團體或個人支持上述的信心差會。
模範的差會
美國加州培城的世界差傳中心負責人溫特博士曾經說過：「完成大使命是靠著兩個團體：一是教會，一是差會。」
差會在聖經中不易找到明顯的根據；但保羅所帶領的佈道團體，可以找到一點線索。他們可說是流動的差會，雖然沒有固定的辦事處，卻有一同辦事及差遣的史實，具備了差會的雛形。
保羅流動的差會可說是後來所有差會的榜樣，給眾差會指示了差傳的真理、路向、策略及配搭等等。看保羅佈道團隊對差傳的貢獻，敢說他的差會是成功的差會。
成功的差會應具有許多條件，本文因篇幅所限，大題小作，僅提下列三大點：
(一)
持久的委身
保羅在受審的時候說：「亞基伯王阿，我故此沒有違背那從天上來的異象，先在大馬色，後在耶路撒冷和猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改歸向神，行事與悔改的心相稱。」（徒二十六19－20）
保羅在羅馬監獄，知道自己離世的時候快到了，寫道：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了；從此以後有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的…..」（提後四7－8）
從上述兩段經文，我們可以曉得保羅由大馬色路上開始，直到羅馬監獄快要結束在地上的路程，他是先有天上來的異象
即主對他的默示；他並對準這個異象，一生投入，不計利害，不計安危，只作一件事，就是傳揚福音，引人歸主，設立教會。我們再看看他的同工，如提摩太、提多、路加等人，也有保羅的心志，一生持久在宣教的工場。這個流動的差會，有好的領袖，又有好的同工或宣教士，一生委身於差傳，持久在一件福音事工上，故此蒙主使用，成就了主的托付。
今日對我們來說，中信走上差會的道路，無論在辦事處的同工及在工場上的宣教士，都應向保羅流動差會學習，對差傳事工及對中信差會的委身，都當有持久的態度；因為差傳事工是極其繁雜的事，而且要長期投入才能看出成果，所以我們大家要持久的委身。
(二)
合一的態度
保羅對哥林多的教會說：「……我們行事，不同是一個心靈麼？不同是一個腳蹤麼？」（林後十二18）我很喜歡這節經文，因為這節經文說明了保羅流動差會的同工是同心的，他們的行動是合一的。這樣的團體、同工或宣教士雖然多，卻同在一個異象之下，同有差傳的託付，同朝一個方向，同走一條道路。大家順從聖經及聖靈的指引，也順服領袖的帶領，遵守差會的規章。
這樣的團體，同工之間彼此尊重，互相關懷，彼此接納，互相建立。後方的辦事與前方的宣教有同感、有共識，榮辱相關、互相支持。相信保羅團體能同一心靈同一腳蹤，他們必沒有自我的存在，他們必用主的十字對付了自我，否則沒有這麼大的成就。相信保羅團體沒有自高自大的人，也沒有自私自利的人，更沒有自己圖謀的人；大家把自己交託給主，有甚麼意見，放在差會之中，一切由
差會去決定。唯有如此，配搭才無阻力，見證才有力量，工作才有果效。
觀看今日中西差會，發現不少的精力消耗在人事上，可能是制度不健全，也可能是自我的作祟。提醒我們參加差會事奉，必須先釘死自我，與主的十字架深深地結連，沒有自我，只有大我，然後差會始能走上成功的大道。
(三)
受苦的心志
保羅對以弗所的長老說：「現在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那裏要遇見甚麼事；但知道聖靈在各城向我指證說：有捆鎖與患難等待我。我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。」（徒廿22－24）從保羅的說話及他一生的見證，我們都承認他為了主，也為了傳的事工，擺上了他的性命，不怕苦，也不怕死。
至於保羅的同工怎樣呢？請讀一段經文：「我靠主耶穌指望快打發提摩太去見你們……..別人都求自己的事，並不求耶穌基督的事；但你們知道提摩太的明證，他興旺福音與我同勞…….然而我想必須打發以巴弗提到你們那裏去，他是我的兄弟，與我一同作工，一同當兵…….他很想念你們眾人，並且極其難過，因為你們聽見他病了…….你們要在主裏歡歡樂樂的接待他，而且要尊重這樣的人，因他為作基督的工夫，幾乎至死，不顧性命…….」（腓二19－30）從經文中我們看到保羅見證他的同工有受苦的心志，不但提摩太和以巴弗提是這樣，其他同工也是一樣。
健康的差會，成員們的生活待遇是無法計較的，因為他們是集體憑信心。成員們需要一個清苦的態度，不敢與社會公司比較，也不敢與教會傳道人比較。
成功的差會，成員們不但不計較生活待遇，也不計較等級地位；雖然有職務的名稱，卻不是用來轄制，是用來分工合作，要想把工作做得更好。
健全的差會，成員們非僅不計較待遇與地位，而且寧願吃虧，能忍受不合理的事，就是合理的事物，為主的緣故，也願意放棄。
完成大使命的差會，無論辦事的同工及上工場的宣教士，人人有受苦的心志，願意多做多勞，也願意常與家人分離，更願意背十字架，被誤會，被反對，坐監獄，甚至為主殉道。
華人差傳歷史留下甚麼教訓？
華人教會差傳的工作，多在國內外向華人傳福音，跨越文化的事工作得甚少，到如今還是很少教會起來從事差傳，研討結果有下列諸因：
A.卅年以前，西方宣教士對華人差傳不太鼓勵。
B.傳道人在講台上少傳宣道的信息。
C.信徒對普世宣道無異象、無負擔。
D.教會領袖對差傳事工無信心。
E.信徒對全人類沒有大的愛心。
F.受民族性的影響
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譬如倚賴性、自私性、保守性等等。
G.信徒少奉獻作傳道人，奉獻者少進入神學院受造就，受造就者少樂意作宣教士；因此沒有合用的宣教士可以差遣。
H.華人合作性較差，聯合性的差傳比較困難，因之未能發揮集體的力量。
華人教會從事差傳，歷史上既留下了上述的缺點，今後應當如何求進步？筆者就卅年來對差傳的學習，提出下列幾點意見，但願能拋磚引玉：
A.實行差傳教育，造成差傳風氣。
B.強調差人重於差錢。
C.好的傳道人應先作宣教士。
D.教會應將最好的待遇給宣教士。
E.教會在精神上勿把宣教士看為第二等的傳道人。
F.呼召終身委身於工場的宣教士。
G.華人教會與華人差會應相助相聯。
H.華人差傳事工應多向西人學習，進而携手合作。
華人民族性如何影響差傳事工？
我們華人的民族性有許多優點，例如忍耐力、適應力、刻苦力等等，對差傳是有一定的貢獻；然而也有許多缺點，多多少少影響到差傳。
Ａ．倚賴的心理──從我們是在中國大陸，交通不便，社會封建，個人倚靠家庭，家庭倚靠家族，家族同宗都住在同村；移居海外必組織同鄉會與宗親會，其目的不但在追源溯親，更在彼此倚靠，享受安全感；但是就造成了倚賴的心理，缺少獨立的個性。這個心理帶到教會來，就影響到華人教會不能自立自養，不少教會到十年二十年仍然倚賴西差會的供應；談到差傳時，就將責任推給西差會或西方教會。
Ｂ．保守的心理──這個心理有好的一面：華人無論移居何處，多少保留些固有的文化與道德；可惜也有壞的一面：因為太保守，在差傳方面不肯投資，要憑眼見不憑信心。由於太保守就沒有冒險的精神，對新地方、新民族、新工作缺少勇氣去嘗試，以致欠缺跨越文化的宣教士。
Ｃ．自私的心理──世人都自私，唯中國人更甚；原因在中國幾千年來多有戰爭，如改換朝代的戰爭，軍閥割據的戰爭，土匪搶奪的戰爭，造成我們華人非自私不可，若有人不自私講究愛心，恐怕連自己也無法生活，老來時可能無葬身之地。這個自私的心理與生俱來，加上環境的培養，當然成為根深蒂固，歸主以後雖然有心對付，卻非一朝一夕可以成功；於是乎討論到差傳的問題，就不容易讓錢財與人材都出去，不會去考慮也不願去經歷「施比受更為有福」的教訓。
Ｄ．自卑的心理──人當謙卑，卻不可有自卑感。若有了這個不該有的心理，就必定向後退。華人在數千年的歷史中，有許多輝煌成就，在文化上也認為我們是優秀的民族，是禮義之邦，因此看外族為蠻夷，以自己為天民，產生了驕傲或優越感。其實我們只有精神的文明，沒有物質的文明，直到被外國槍炮轟開了港口，發現外國的科學與工業，看見自己不如人家，便產生了相反的心理──自卑感，由惡洋變為崇洋。這個心理多多少少也帶進了教會，始終覺得華人教會不如西人教會；西方教會能作差傳，東方教會無法作差傳，我們沒有錢，也沒有人。其實今天華人教會從差傳事工的經驗中，不見得我們無人無錢，西人蒙恩我們也可蒙恩。
我們若要把差傳做好，完成主所交託的大使命，必須靠著主的恩典和能力，對付從民族性而來的缺點。
無宣教士可差是誰的責任？
無宣教士可差，常把責任推給下列三個單位：一是差會，二是神學院，三是地方性的教會。筆者認為差會的宣教士是從神學院而來，神學院的學生是從教會而來，教會應負起產生宣教士的責任。
以往我們是顚倒過來，教會需要宣教士的時候，就向神學院去找，找不到之時就會去問差會有宣教士介紹給我們支持嗎？教會對於產生宣教士似乎沒有責任感。
為甚麼為人父母的信徒不願兒女作宣教士？
華人信徒除了少數願意他們的兒女作宣教士外，大多數是不願意他們的兒女作宣教士的。這是為人父母者的虧損，也許是得罪神的一種意圖。我們若安靜考究它的原因，可能有下列的因素：
A.父母不愛主──明白聖經的真理，知道兒女是耶和華所賜的產業，站在代管的崗位，上替神來管理兒女。當神呼召兒女時，不但不去攔阻他，而且去鼓勵他、勸勉他，使他能走上獻身的道路。有這樣的看見、態度和做法，可說是正常的基督徒父母。可惜今天太多的基督徒得罪了神還以為是對，就是當他們知道兒女獻身，千方百計使兒女收回奉獻，或利誘、或逼迫，以達到攔阻兒女獻身的目的。這種人若讀到路加福音第十四章廿六節：「人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的．．．．．．兒女．．．．．．就不能作我的門徒。」（門徒就是基督徒──徒十一２６）不知作何感想？
B.恐怕兒女受苦──愛惜兒女，擔心兒女受苦，乃人之常情；然而不見得作宣教士要受苦，其他行業就不要受苦；也不見得出外有困難。要知道患難是神的命定，應該遭遇時逃不了,不該遭遇的臨不到，為人父母者應有信心交託主。同時又必須知道受苦是對人有益，能造就人的靈命，能使人得到更深更重的賞賜，正常的心態是，迎接主所批准的苦難，並求主賜力量勝過苦難，為主再打一次勝仗。
C.商業社會的影響──自十九世紀以來，世界各國都由農業社會走上工業社會，工業社會也就是商業社會，商人列在首位，金錢列為第一，作父母的整天向金銀裡去鑽，為人兒女的步步亦趨。其間為人父母者，只望兒女信主聽話，一旦發現兒女獻身，馬上給予教訓一頓，讓兒女知道接替父母作「老闆」，熱心奉獻金錢，在教會中不怕無「長老」「執事」的地位，何必去作「傳道人」受人的氣，有誰知道神不要他的錢是要他的人呢？
D.沒有正確的價值觀──當西門宴客的時候，馬利亞奉獻真哪噠香膏給主耶穌，猶大隨即責備馬利亞，認為應將價值卅兩銀子分給窮人。主耶穌卻稱讚馬利亞作得對，認為她是為主安葬用的，是一件美事。也許當場還有人認為猶大說得對，過後人人知道耶穌所說才是真正對。兩種觀點不同，即是價值觀不同。作宣教士也是同樣的道理，有人重視做生意，有人重視做宣教士，這個「重視」是出於裡面的「價值觀」。懇求恩主讓我們作父母的，能看見祂所看見的，重視祂所重視的，有正確的價值觀。
E.華人教會還未重視宣教士──華人教會雖然起步作差傳，可是還未切實看重宣教士；僅僅寄點月薪，加上一些代禱，表示支持宣教士，如此必叫為人父母者不放心他們的兒女去作宣教士，獻身的青年也怕走上宣教的工場。今後必須顧及宣教士全部的需要，包括生活費、房屋費、工作費、醫藥費、兒女教育費、年老退休金等等，使宣教士的父母安心把兒女交託給教會差遣。
教會如何產生宣教士？
以責任來說，教會是最有責任產生宣教士，宣教士應該是從教會產生出來的。
教會如何產生宣教士呢？
A.
從本地佈道去產生—教會應常舉行本地佈道，並訓練信徒作個人佈道的工作，若教會常有當地佈道事工，必能叫信徒火熱事主，熱愛人的靈魂，從而產生全時間的傳道人或宣教士。
B.
組織青年鄉村佈道隊—傳道人每年一次或二次有計劃地帶領青年佈道隊去鄉間佈道，讓青年的弟兄姊妹看見人們困苦流離如同羊沒有牧人一般，他們會動起慈心，將自己獻上，答應天父的呼召。記得在菲國事主之時，曾經這樣做過，實在看過有青年人因下鄉佈道而出來作宣教士。
C.
組織短宣隊或佈道隊到宣教工場實習，很可能從短宣隊之中產生宣教士。
D.
教會當有經常的差傳教育，讓青年人明白聖經中的差傳真理，知道普世的需要，從而有差傳的負擔。
E.
傳道人應教導青年人尋求神的旨意，隨時預備敞開的心靈，靜聽神的呼召，並答應神的呼召。
F.
整個教會要造成宣道的風氣，以差傳為己任，以宣教士為榮耀，使青年人愛慕作宣教士。
G.
教會應將答應父神呼召的青年人，組成奉獻團契(名稱勿叫奉獻團契，可叫以賽亞團契或保羅團契)，每月舉行一次聚會，不注重聽道及工作，乃注重交通、勸勉、禱告及現任工場事主的宣教士之見證。
H.
鼓勵青年人進入神學院受造就，若他們經濟上有困難，家長無力或不肯付出學費，教會應設法代付一部份或全部學費。
I.
傳道人應個別留心神學生對差傳的異象與負擔，若有可能的話，請他們回教會事奉，無論主日或假期都給他們工作的機會；尤應與他們個別交通，勸勉他們勿違背天上的異象—答應神的呼召，作個宣教士。
華人作宣教士有利的條件是甚麼?
華人作宣教士大概有下列有利的條件：
A.
華人遍佈全球—華人遍佈全球對華人宣教士的工作極其有利，宣教士可以先找到華人，向他們傳福音；然後藉著華人，把福音傳給當地不同文化的人。這一二百年來，神把華人一部份分散到普世，可能就是為了我們向普世傳福音而舖路。如同使徒行傳中給我們的指示，天父先將猶太人分散於亞歐非各洲，特別在地中海的範圍，然後興起使徒保羅及他的同工，走向地中海的週圍，先向猶太人傳福音，後向外邦人傳福音，以猶太人為橋樑，使跨越文化的福音工作，減少許多困難。今天全球都有華人，凡有海水的地方幾乎都有華人居住，人口較多的地方都有中國餐館，華人宣教士作跨越文化的工作，可以除去「孤單感」，每到一個新地方，可以先訪問華人，使用「同胞感」，向華人傳福音，藉著華人為「橋樑」，也向當地人傳福音。
B.
華人適應力強—從華人散佈的歷史與地理，我們可以知道華人的適應力很強，無論到甚麼國家，都能適應那個國家；無論在甚麼民族中居住，都能與那個民族和平來往，在各國各族中逆來順受，和睦同居。這種適應力是有利於宣道的工作，華人青年若答應天父的呼召，出來作個宣教士，不必太多考慮能否在外國人中生活與工作，我們天生有適應力，必能在外族人生活下去。我們許多先祖華僑，他們為了賺錢，能到窮鄉僻壤，能到天涯海角；我們為了叫人得到福音的好處，豈不能靠主到任何一個地方?
C.
華人學習力強—一般華人智力商數都不會太低，在外國大學研究院讀書的華人，給人的印象都是很好，成績均在水平以上。華僑去外洋謀生，很快就學會講當地的言語，甚至能瞭解當地的文化。這種強度學習力是我們民族的特性，相信對華人宣教士有莫大的幫助。華人青年人若充當宣教士，可不必懼怕學習異文化和語言。筆者在馬尼拉見過這樣的青年人：他們是生長在菲律賓，已經大學畢業，不但能操華語、閩語及粵語；且能說英語、菲語及西班牙語。讓我看到華人有語言的恩賜，學習力甚強。
D.
華人刻苦耐勞—華僑在各地謀生，都是發揮我們民族的固有特性，克勤克儉，刻苦耐勞。別國人工作八小時，我們能工作十二小時，甚至十六小時。別國人不能忍耐的，我們能忍受。因此我們華僑能在當地站住，有的且能生意興隆，飛黃騰達。華人宣教士若同有此心，刻苦耐勞，辛苦耕耘，終有收割的一日。
E.
無誤解的背景－西方宣教士到亞非兩洲來傳福音，有吃虧的地方，就是他們被誤會為「文化侵略。」因為宣教士多數是跟隨「槍炮」進入工場，他們的動機不免被誤解，這是極其可惜的事。華僑在各國謀生，僅僅為了經濟的生活，沒有軍事政治的野心，也沒有祖國侵略他國的歷史。亞非各國的人看淸楚華僑的目的，對華人不會有何誤解；因此我們華人宣教士去各國傳道，人家不至懷疑我們「搞政治」，甚麼「文化侵略」，他們可以放心「黃臉皮」的宣教士僅僅在傳道而已。這是對華人宣教士有利之處。
宣教士應有甚麼裝備?
宣教士是基督的使者，是基督的精兵。敵兵要出去打仗，必須有好的裝備；否則必會打敗仗。
A.
知識方面的裝備：
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普通知識—二十世紀是知識爆炸的世紀，文盲已越來越少，一般人的知識多在高中以上或大學的程度。宣教士為了幫助人的緣故，需要有大學的知識，若無機會進入大學讀書，也要自己進修，使自己有大學以上的程度。
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聖經知識—宣教士對聖經當有深度的研究，若高中畢業，最好能讀聖經神學院，經歷四年的造就。若大學畢業，最好能進神學院，經過三年以上的造就，倘無機會進上述的聖經學院或神學院，也必須在教會中或查經班受相當的造就，能明白聖經，並能講解聖經。
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差傳知識—宣教士有別於駐堂的牧師，他們對於普世宣道，必須有充份的研究。下列各科目應設法過目：差傳概論、差傳歷史、人類學、語言學、世界歷史、世界地理及個人佈道法等等。
B.
靈性方面的裝備：
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信心—我們閱讀宣教士的傳記，可以發現他們都是信心的偉人。「信心」是宣教士首先應該裝備的，若無信心，就無法走上差傳的道路。工作的信心，生活的信心及苦難中的信心，都是宣教士必須裝備的。因為工作不免有難處，生活可能發生困難，有時父神會容許宣教士落在苦難中；若有信心，看見主的同在，就能忍耐到底，繼續往前行。
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愛心—宣道全是愛心的工作，宣教士的心中若無愛的推動，就不能作差傳的事工。父神如何愛世人，宣教士也應如何愛世人。父神的愛比地球還要大，宣教士的愛也要如地球那麼大。我們看見西方有些成功的宣教士，他們裏面都是充滿了愛。他們愛人的靈魂，他們愛人的整個人，他們甚至愛反對他們的人，他們是我們後進宣教士的榜樣。
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熱心--「冰冷的心」或「不冷不熱的心」，都不配作個宣教士。宣教士必須「心中火熱」，如同使徒保羅「若不傳福音，我便有禍了。」
(林前九16)
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清潔的心—作為宣教士必須有工作的能力，必須被聖靈充滿。須知聖靈充滿的能力，是由聖潔的心和聖潔的生活而來的。若不聖潔，禱告來的能力就會失去；若不聖潔，根本得不著聖靈的能力。從聖經中及教會歷史，我們可以看見蒙主重用的人，都是追求聖潔的人；我們作宣教士祈望被神使用，也當過聖潔的生活，在上工場前一個階段，就打好聖潔的基礎，向世界和罪惡死，以死的態度去對世界和罪惡。
C.
心志方面的裝備：
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差傳的心志—宣教士是在傳道人中，區別出來專為宣道而用。他們對於差傳當有專一的負擔，換言之應有差傳的心志。他們具備了傳道人的資歷，說不定有教會邀請他們擔任駐堂牧師，也說不定有人聘請他們留在本地本國工作，他們本來可以答應；但為了差傳的負擔，為了「不敢違背從天上來的異象」，他們堅定差傳的心志，離鄉別井，走到窮鄉僻壤，跑到異國他鄉。有此差傳心志，始能作好宣教士，也始能長期作宣教士。
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受苦的心志—作宣教士不一定要受苦，但要具備受苦的心志。因為工作改變了，生活改變了，環境改變了，氣候改變了，語文改變了，人面改變了，要適應這些改變，首先是心理要受苦。接著可能身體健康有問題，兒女發生問題……各種問題壓在心頭。最後，所在國的政治若有大的改變，可能被誤會，被監禁，要為主受苦。有個差會以「牛」為旗，筆者覺得很有意義，其意是「生為勞苦，死為獻祭」，宣教士當有此心志。
D.
人際方面的裝備：
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對差會—宣教士必須順服差會的指揮，服從差會各種規章，否則自身感到痛苦，也給差會在辦事上帶來許多難處。
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對同工—宣教士在工場上是不會孤單作戰，必有不少同工互相配搭。同工間的要求是合作，切忌唯我獨尊，獨斷獨行；需要互相尊重，同心同工。
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對工場—宣教士對工場的人們要熱愛，用主的愛去愛任何人。內地會創始人戴德生有句名言，是我們應該學習的：「假如我有千磅英金，中國可以全部支取；假使我有千條性命，絕不留下一條不給中國。」
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對家人—宣教士的家庭要和諧，夫婦彼此相愛，父母關懷兒女，兒女孝敬父母。如此全家過著快樂的生活，對未信者作出美好的見證，天父就得著榮耀。
E.
經驗方面的裝備：
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傳道的經驗—宣教士在出發以前，對傳道工作應有多少經驗，必須做過個人佈道，教過主日學，帶領過查經班，站過主日講台……最好有一二年傳道的經驗。
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牧會的經驗—宣教士從事大使命、作見證、傳福音，最後是建立教會。建立了教會，就得牧養教會。因此在上工場之前，若能跟隨一位資深的牧師學習一二年，懂得如何牧養羊群，那是極好的事。
F.
技術方面的裝備：
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現今科學進步，可用的工具繁多，宣教士若有可能儘量學習各種工具的使用：
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學習騎腳踏車，在鄉下及都市都用得著。
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駕駛汽車—在工業化的社會，「無車即無腳」，宣教士應該學習開車。
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修理汽車及厠所等—若有可能，學習修理的常識，因有時請不到人來修理，有時經濟不許可僱人修理。
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處理影音的工具—用影音來傳福音，已被人普遍的應用。宣教士在上工場之前，應先學好如何使用影音的工具，免得倚靠別人，有諸多不便。
G.
語文方面的裝備：
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同語文的—若作同文化的工作，即向華人傳福音，在文字方面應有高中以上的程度，說與寫要通順；在語言方面，除了說家鄉話之外，最好能說國語，並學習另一種方言，如此就能應付多人的需要。
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異語文的—若明白了父神將差派我們到某國某族中工作，也知道了差會將這樣的差遣，那我們對某國某族的文化與語言，必須先有一年以上的學習。到了工場以後，還要有一年以上實際的學習，如此始可初步的應付。
宣教士與當地教會的關係如何?
宣教士由開荒佈道，到建立教會，與教會的關係可以分為三部：第一步是站在領導的地位，根據聖經教導歸主的人組織教會，過敬拜、事奉及團契的生活。第二步是站在輔導的地位，與當地教會領袖一同配搭事奉神，凡事與他們商議。第三步是站在客旅的地位，把職務都交給當地領袖，站在主裏朋友的立場幫助他們，準備隨時可以離開，由主帶領去其他地方開荒佈道。當教會增長成熟時，切忌戀棧，致當地信徒無領導的機會。
若宣教士被派在幼小的教會中事奉，不必插手在教會行政事務中；只可用聖經的真理，輔導他們走上真理的軌道，萬不可取而代之，站在領導的立場，以致招人嫉妒，引起人家的誤會，而發生不必要的磨擦。
華人應當興起多少宣教士始能應付工場的需要?
為了華人分佈於國內與海外，兩處都是工場，都需要宣教士，我們應禱告懇求莊稼的主，在華人中興起十二萬宣教士，有的在國內作無名的宣教士，將福音帶給每一個人；有的在海外各處去找華人，讓人人都可以聽見福音。
轉載自【差傳問答】
(本書於各中信書室有售)
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