從但以理看宣教士的品格—對主忠心
■ 姜武城（美國中信總幹事）

在舊約諸大先知當中，但以理可說是一位最得天獨厚，具有特別的智慧，能為君王解釋異象和夢兆的先知。亦只有他可媲美約瑟，因為約瑟也是一位善於解夢者，只是約瑟並非先知。 

但以理出生於約西亞王改革時期之猶大貴冑世家，曾受先知耶利米影響參但九1-2。他首次出現在聖經上，是他隨同約雅敬王被擄至巴比倫時參但一1。從此，但以理就不曾回過家鄉，卻始終為其家鄉的猶太人所懷念。但以理在異鄉的見證，甚至讓第二次被擄於巴比倫的以西結推崇，視其為如同挪亞、約伯的義人參結十四14-20。 

善於解釋異象和夢兆 
但以理最著名的事蹟，乃他為巴比倫王尼布甲尼撒解夢。當時在尼布甲尼撒的無理要求下對於夜所作的夢沒任何說明，卻強要人解夢，但以理藉著禱告，說出他所作的夢及解釋其意思，教巴比倫王佩服得五體投地參但二，但以理亦因此被升為巴比倫的省長。 

但以理的智慧，遠勝全巴比倫的哲士，除了能解無人能說明的夢兆；還具有先知的大勇，在暴戾的巴比倫王跟前見證神，讀出神的指頭在粉牆上寫的字，宣布一個帝國的滅亡，歸與瑪代人和波斯人。 

之後，但以理被大利烏王立為總長，終身客居異鄉，歷經巴比倫、瑪代，以迄波斯等六個王的洗禮。其中最令人佩服的，是他能以八十歲以上的高齡下獅子坑而安然無恙參但六）。 

我們不禁要問：在被擄的人當中，神為何特別揀選但以理成為祂的出口？但以理具備了怎樣的品格特質，成為時代的見證人？ 

但以理的品格特質 
毫無疑問，但以理能夠成為被擄時期，在外邦中一位最偉大的先知及政治家，最主要的原因正如聖經所言：「但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。」但一8這句話顯出但以理是一個對主徹底忠心的人。他雖被擄至外邦，卻不肯放棄信仰，也不苟且偷生，同流合污，寧可受苦，也不肯貪杯而致失節。他的忠貞得神的悅納，故賜他超乎別人的聰明智慧，使他能在外邦高舉神的名。 

現在就讓我們一同思想但以理「對主忠心」的具體顯露： 
一、但以理完全順服： 
聖經中的順服有兩個含意： 
1. 是完全的聽從，不打折扣地遵行神所吩咐的。有如一個命令，一個動作。 
2. 是立刻的聽從，即立刻遵行神的吩咐。知道神的吩咐而不及時遵行，這不是順服。 

若要達到以上所說的順服，就必須願為此付上代價。如挪亞聽從神吩咐在山上造方舟，就必須忍受世人的嘲笑；如先知耶利米順服神的呼召，就必須忍受被同胞唾棄、陷害的苦楚。同樣，但以理能在所處的世代中為主作見證，為此主動放棄皇宮的佳酒美食。 

二、但以理拒絕享受： 
主前606年，時值青年的但以理被擄至巴比倫，不但沒有父母監護，更是住在會腐蝕人心的奢華皇宮，周圍的環境更滿是偶像。然而但以理始終對主忠心，不讓物質的享受腐蝕那顆對主單純的心靈參但一8。就因為但以理的忠心，拒享受，以致我們的主讓他名垂青史。 

三、但以理毫不妥協： 
歷世歷代，不少屬靈領袖在妥協中敗下陣來，如掃羅王被主厭棄，就是因他在困難中，把神的命令妥協了參撒上十五）；大衛王朝走上國家分裂、滅亡的命運，就是因所羅門王在愛情和信仰上的妥協。而但以理為神所用，不僅因他在工作上不妥協，更難得的是，他在信仰上也完全不妥協。「但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家（他樓上的窗戶開向耶路撒冷），一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣。」（但六10）這正詳實地刻畫出但以理毫不妥協的人生觀。 

宣教士的學效榜樣 
今天站在福音最前線的宣教士們，所處的環境很像當時但以理般，在物質上有拜金、享樂及世俗潮流等侵蝕人心；在信仰上有儒、釋、道、民間信仰等在擴張其邪惡勢力，但以理卻以「對主忠心」勝過一切迎面而來的試探與引誘。而但以理「對主忠心」所顯露的完全順服、拒絕享受、毫不妥協的心志，不是在面臨王的禁令時才開始，那「一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣」的美好靈性，乃是平日點點滴滴的操練。美國大文豪愛默生說得好： 「一個人的品格，不應由他的特殊行動來衡量，而應由他日常的行為來衡量。」是的，在水面上行走，憑一時衝動的勇氣是容易的；但在乾地天天作主門徒，卻是另一回事了。今天當世上肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲向我們招手時，我們願否靠主的恩典，對主至死忠心地：完全順服、拒絕享受、毫不妥協！