信耶穌．割包皮
（宣教策略II─福音本色化）
■ 李偉良（泰國宣教士）

小兒割包皮
九歲的小兒因包皮過長，藏污納垢，容易發炎，今年四月進醫院割包皮。手術前醫生說得輕鬆，兩父子以為像剪指甲一般，還安排好下午出院後的節目。結果，手術後小兒痛徹心腑，狂呼亂叫，連情訂終生的麥當勞美食都棄如敝屣。留院一天，出院後照顧兩星期，枯乾的包皮將掉未掉時搖搖欲墜，扯痛神經，醫生狠心拉斷，少不免又一番鬼哭神號，聲震診所。除非你還是嬰孩，否則割包皮是一件折騰的苦事。

信耶穌，割包皮？
上帝讓猶太男孩在出生第八天行割禮（割包皮），作為與舊約子民立約的記號。問題是：耶穌捨身以寶血與我們立得救的新約後，外邦人還需不需要割包皮─補辦舊約的手續？當大家都從紅磡坐火車往羅湖過關時，從上水上車往羅湖的人，需不需要補付從紅磡到上水的車資？ 
（編按：紅磡、上水、羅湖三個火車站，是香港通往中國內地的鐵路沿線車站。請參考下圖。）

香港人與保羅都會回答說：不用。

因此外邦人信耶穌要割包皮，這斷不是GoodNews，乃是BadNews！但從紅磡上車的猶太人認為：「福音」必須包含割包皮與摩西全律法。如此就產生了耶路撒冷會議（參徒十五）。正反雙方陳辭辯論後，還好聖靈、使徒和長老同心裁定：得救單靠耶穌的恩典（參徒十五11、28）。

猶太使徒把「割禮」這猶太文化，從福音的核心分割出來，讓福音得以還原，得以純淨，不致攔阻了福音的廣傳。

宣教傳意圖
福音「信息」本是普世的，附在福音上的個別文化習俗卻會攔阻人接受福音；所以把福音「信息」還原，然後讓未得之民以自己獨特的文化去盛載福音的核心，這在福音傳播上非常關鍵。

一圖能解千言 ¹，我們來看：

箭嘴 1： 聖經原來的信息以猶太三角形文化包裹，傳到宣教士時，本土以正方形文化盛載。
箭嘴 2： 宣教士的責任是研究聖經，謙卑地撇除本國的正方形文化，還原聖經的原典信息。
箭嘴 3： 宣教士的責任是把純淨的聖經原典信息，帶到未得之民中，讓他們以自己的圓形文化盛載。
箭嘴 4： 宣教士要切切避免的，是不把附在聖經信息上的正方形文化，當成原典真理硬套在異族身上。

這個過程，稱為「本色化」。當國人因「西服、短髮」這些附加文化把福音當成西洋玩意時，戴德生以「穿中國服、去髮留辮」來本色化信仰，讓國人服膺純淨的福音。當西人畢恭畢敬靜坐禮堂參與禮儀敬拜神之時，歡快的民族如非洲、泰國人以熱烈的歌舞來本色化敬拜。

本色化保持了各民族的獨特身分，讓福音的普世化成為可能，就好像匯豐銀行的廣告一樣：The world's local bank。而不加反思，把「一地文化」連「福音」當套餐塞給別國，就像逼人割包皮一樣，將攔阻神國的擴展。

強逼割包皮行為
「本色化」不單關乎遠在天邊的異國風情，今日我們宣教仍然強逼著別人割包皮：那就是教會體制的問題！今日我們宣教，都很願意出錢出力支援這三方面：
．建教堂
．建立一個主日講道崇拜
．聘請牧師牧養當地教會

我們會以此三個指標衡量一個「佈道點」，是否配得上稱為「教會」。但我們是否知道，此三者都不是福音的核心，也不是教會的必然？聖經並無教導當如此作，此三者只是西方教會的「正方形」，是附加的文化表現形式。上世紀三十年代倪柝聲批評此三者只是「今天的風尚」²，到八十年後的「今天」，我們仍是不加反思，以人的傳統當成聖經的教導，滿懷熱誠地傳播開去；卻不知這三個來自傳統的指標，反而攔阻了福音的燃燒。

篇幅所限，只能走筆至此。本篇文章不少內容，取材於鄙人新作《還我教會》，有興趣繼續研討的，可參閱此書。

註釋：
1. David J. Hesselgrave，〈文化在傳意的角色〉收於陳惠文編：《普世宣教運動面面觀》香港：大使命中心，2006年9月，407頁。
2. 倪柝聲《家中當怎樣行》第一部第十章〈地方教會的組織─牧師、禮拜與禮拜堂〉。